الاضطهاد الخلقيدونى للكنيسة الأرثوذكسية + محاضرات لقداسة البابا شنودة الثالث +

بسم الآب والابن والروح القدس إله واحد آمين

الاضطهاد الخلقيدونى للكنيسة الأرثوذكسية



أنا وقفت بكم فى المرة السابقة عند مجمع خلقيدونية ، وأود إن شاء الله إن نيافة الأنبا بيشوى يبقى يديكم محاضرة فى الخلقيدونيات، يعنى متخصص فيها، لكن أنا عايز أقول لكم دلوقتى ، عنوان محاضرتى حالياً الاضطهاد الخلقيدونى للكنيسة الأرثوذكسية، المشكلة الأولى التى ظهرت فى التاريخ هى مشكلة تدخل السياسة فى الدين ، يعنى أول حاجة إن كرسى القسطنطينية اعتبروه فى مجمع القسطنطينية سنة 381 أنه مثل روما تماماً واعتبروا القسطنيطينية روما الجديدة وهكذا أضعفوا قيمة الإسكندرية، الكرسى الإسكندرى صاحب اليد الأولى فى المجامع المسكونية ، لمهارة كرسى الإسكندرية فى اللاهوتيات ، وفعلاً هو اللى وضع قانون الإيمان على يد الشماس أثناسيوس فى مجمع نيقية المقدس ، ولكن الإسكندرية كانت مجرد ولاية ، والقسطنيطينية عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، فلازم تكون لها كرامتها ، جينا فى مجمع خلقيدونية وجدنا إن المجمع دعى وأصبح للإمبراطورة مكانة فيه بل لزوجته الملكة أيضاً مكانة وسلطة وتسلط ، وتدخلت السلطة العسكرية فى مجمع خلقيدونية - أنا ها خلى محاضرة مستقلة تقال لكم فيه - وحاولوا أن يرغموا الأرثوذكس على قبول طومس لاون - طومس يعنى كتاب صغير- الخاصة باللاهوت بتاعه واللى فيه انقسمت طبيعة المسيح إلى طبيعتين ، فى سنة 451 ، نحن لا ننكر أن السيد المسيح له طبيعتان ، الطبيعة اللاهوتية الطبيعة الإنسانية ولكن نرى أن الطبيعتين متحدتان معاً اتحاداً سرياً عجيباً لا يمكن الفصل بينهما بحيث أسمينا هذا الاتحاد بالطبيعة الواحدة ، هم اتهمونا إن احنا "مونوفيزيس" يعنى أصحاب الطبيعة الواحدة كما لو كان نؤمن بطبيعة من الطبيعتين وننكر الأخرى ، نحن نؤمن بالطبيعتين ولكن بطريقة غير منفصلة ، وإنما متحدتان معاً ، زى ما نقول مثلاً إن الإنسان يتكون من طبيعتين ، الجسد والروح ، الجسد طبيعة مادية والروح طبيعة روحانية ، والطبيعتان المادية والورحانية متحدتان فى طبيعة واحدة نسميها الطبيعة البشرية ، إذاً كأن الطبيعة البشرية هى طبيعة واحدة من طبيعتين ، متحدتين ، مفهوم دية؟ وهكذا فيما نتكلم عن طبيعة المسيح وناسوته نقول أنهم طبيعتان متحدتان معاً فى طبيعة واحدة ، زى عبارة القديس كيرلس الكبير "طبيعة واحدة للإله الكلمة المتجس" فيه ناس بيترجموها ترجمة متغيرة شوية ، لكن معناها كده يعنى ، ولكننى لست الآن فى حصة لاهوت ممكن ده ندهلكوا فى حصة لاهوت إن شاء الله فيما بعد ، لكن حصة تاريخ ، أسمونا "مونوفيزيس" (أصحاب الطبيعة الواحد) احنا ما بننكرش دى لكن المفهوم بتاع الطبيعة الواحدة ده عندهم غيرنا إحنا ، لأن احنا ما بننكرش إحدى الطبيعتين ، ويكفى مثلاً القديس أثناسيوس الرسولى ، لايوجد أحد تكلم عن ناسوت المسيح وتجسده مثل أثناسيوس فى كتابه "تجسد الكلمة" The Incarnation of the word أو The Incarnation of the Logos ، ولا يوجد واحد دافع عن لاهوت المسيح مثل أثناسيوس فى كتبه "كونترا أريانوس" (ضد الأريوسيين) فهو تكلم عن الطبيعة اللاهوتية وتكلم عن الطبيعة الناسوتية ، فإحنا نؤمن بالاتنين ، المهم اسمونا هكذا وسمونا أحياناً اليعاقبة نسبة للقديس يعقوب البرادعى ، أحد بطاركة السريان وكان من أقوى المدافعين عن عقيدتنا ، لدرجة يعقوب البرادعى ده رسم حوالى 100 أسقف ، مش زينا يعنى ما احنا قربنا على الـ100 ، أقصد 100 أسقف أطلقهم وسط الشعب بملابس فلاحين بملابس عمال بملابس علمانية ، لا يعرف أحد عنهم شئ ، عشان لو أصحاب الطبيعتين قتلوا الأساقفة الأرثوذكس يطلعوا دول من اختفائهم ويقودوا الكنيسة ويرسموا ناس تانيين ، ما هو كان فيه مشكلة إنه ممكن يقتلوهم ، تقوللى طب فين الدين؟ فين الروحانية؟ ساعتها الحكاية ماكنتش لا دين ولا روحانية وإنما كانت كيف يمكن التخلص من هؤلاء أصحاب الطبيعة الواحدة ، اضطهدنا اضطهاداً يقرب من اضطهاد الوثنيين لنا ، اضطهادات فيها الضرب والقتل والتعذيب والنفى ، القديس ديسقورس نفسه ، نفى إلى جزيرة غاغرا ، وضربوه ونتفوا شعره وكسروا أسنانه ، وبقى هناك منفياً حتى مات ، رسمه بدلاً منه قساً أسموه بروتاريوس رسموه بطريركاً فرفضه الشعب ، فقاموا بعملية اضطهاد ، حدث فى يوم واحد أن قُتل 30 ألف من أجل إيمانهم بالطبعية الواحدة ، بنحتفل بهم يوم 23 مسرى ، لما لقوا مفيش فايدة رفضوا توزيع الحنطة على الشعب ، عشان يموتوا من الجوع أو يخضعوا فهاج الناس هيجاناً شديداً ، اضطروا إلى إلغاء هذا القرار ، من جهة النفى ، نفى البابا تيموثاوس البطريرك 26 مع أخية أناطوليوس إلى غاغرا أيضاً سبع سنوات ثم أعيد ، نفى البابا بطرس البطريرك 27 عن كرسيه وأرسلوا بدلاً منه بطريركاً ملكانياً اسمه تيموثاوس ، ثم غيره واحد اسمه أنطونيوس ثم غيره اسمه يوحنا ، مفيش الشعب مش قابلهم ، هذه المرحلة تتميز ليس فقط ببطولة الآباء إنما أيضاً ببطولة الشعب ، الشعب الرافض لعقيدة غير عقيدته ، البطريرك البابا ثيؤدوسيوس 33 نفى أيضاً 28 سنة عن كرسيه الباقون كانوا يبعدون عن كرسيهم ، كان البطاركة الأرثوذكس - بطاركتنا - لا يستطيعون أن يدخلوا الإسكندرية فكانوا يرسمون فى دير الزجاج مثلاً غرب الإسكندرية ويظلون مختبئين مشردين يرعون الشعب متنكرين ، يثبتوا الناس فى الإيمان حتى عندما أتى الإسلام إلى مصر سنة 641 كان البابا بنيامين بطريركنا منفياً عن كرسيه 13 سنة ، ومع ذلك استطاع آباؤنا أن يحفظوا الإيمان وأن يثبتوا الناس فيه ، من جهة التعذيب نضرب مثلاً له تعذيب القديس مينا أخو البابا بنيامين البطريرك 38 عذبوه لكى يوافق على طومس لاون ، مشاعل من نار فى جنبه ، إلى أن قيل فى التاريخ أنه خرج شحم كليتيه وسال على الأرض ، خلعوا أضراسه وأسنانه ، ربطوه فى جوالق من رمل وألقوه فى الماء ، دى من جهة البطاركة ، الأديرة أيضاً هوجمت بنفس الوضع ، أنتم تعرفون أن القديس صموئيل المعترف فقعت إحدى عينيه من أجل الإيمان ، فى بعض الأوقات لجأوا إلى الإغراء لكى يرجع الآباء عن الإيمان ، من ضمنهم البابا ثيؤدوسيوس ، كان البابا اللى هو البطريرك 33 عميقاً جداً فى إيمانه وفى دفاعه عن الإيمان لدرجة سمونا فى بعض الأوقات الثيؤدوسيون ، يعنى أتباع ثيؤدوسيوس، أغراه الإمبراطور يوستنيانوس بأنه يقيمه والياً وبطريركاً ، فيكون له الحكم الكنسى والحكم المدنى ، بشرط قبول طومس لاون ، ويجعله رئيساً على كل أساقفة أفريقية ، فما سمع البابا ثيؤدوسيوس هذا الإغراء من رسول الملك ، الإمبراطور ، قال له حدث إن الشيطان أخذ السيد المسيح على جبل عالٍ وأراه كل ممالك الأرض ومجدها وقال له "لك أعطى جميع ممالك الأرض إن خررت وسجدت لى" ورفض كل هذه الإغراءات ، وماذا كانت النتيجة للرفض؟ أن أخرجوه وأبعدوه عن كرسيه قاللهم الإمبراطورى له سلطان على جسدى فقط ، أما المسيح فله سلطان على روحى وجسدى وظل وهو منفياً عن كرسيه ، يعلم ويثبت الناس فى الإيمان ، يصبرهم على هذا الاضطهاد ، الوالى برضه خاف منه ومن شعبيته ومحبة الناس فيه ، فطلب حضوره إلى القسطنطينية ولكى يستشيره فى بعض الأمور ، وهناك أكرمه إكراماً يفوق الوصف وقابله 6 مرات ولاطفه ويعده فرفض ، فنفاه وأقام بطريركاً عوضاً عنه هو بولس التنيسى ، بطاركة القسطنيطينية للأسف منحهم القانون 28 من قوانين مجمع خلقيدونية أن تكون لهم السلطة على كنائس الإسكندرية وإنطاكية يعنى إحنا والسريان ، فاضطهد الأقباط والسريان اضطهادات مشابهة لبعضها البعض.
نقطة أخرى أنهم كانوا ينفون باباوات الإسكندرية ويعنون بطاركة بدلاً منهم سموا فى التاريخ البطاركة الملكيين ، الملكانيين يعنى أتباع الملك ، فكان الشعب لا يقبلهم ، فيبقون فى مناصبهم لخضوعهم الدينى للقسطنطنية وخضوعهم المدنى للملك أو الإمبراطور، للسلطة العسكرية ، ومن أمثلة خضوعهم الدينى للقسطنطينية أن سلوفاكيون احد البطاركة الملكانيين ، الذى رسموه بدلاً من البابا تيموثاوس 26 لما وجد أن الموت قريباً منه أرسل أحد كهنته يوحنا فاريا إلى القسطنطينية ليسام بطريركاً بدله ، طبعاً كان هذا الأمر يدل على خضوعه طب ما كان يرسمه هو ، حتى قيل إن روما فى ذلك الوقت انتقدت موقف هذا البطريرك اللى بيخضع هذا الخضوع ، بولس التنيسى الذى أسيم بطريرك ملكانياً بعد نفى القديس ثيؤدوسيوس أقيم بالقوة العسكرية ودخل الإسكندرية بصحبة العسكر ، ولم يقبله الشعب ودعوه يهوذا الجديد ، ولم يتصل به أحد ولم يتناول منه أحد فى قداساته إلا من جاؤوا فى صحبته من القسطنطينية ، إذاً النفى عمل من الأعمال اللى أخذوها ضدنا ، والتعذيب والاضطهاد والحاجات دى ، حاجة تانية القتل ، نفى بطاركتنا وإقامة بطاركة ملكانيين ، بل زاد الأمر على هذا أنهم كانوا يعينون البطاركة الملكانيين فى السلطة المدنية يبقى الواحد منهم هو الوالى وهو البطريرك أيضاً ، ومن أمثلة هؤلاء المقوقس اللى عاصر فتح العرب لمصر ، اللى كانوا يسمونه زعيم القبط وهذا خطأ ، ده هو رجل ملكانى جاى من قبل الملكة فى القسطنطينية والكنيسة فى القسطنطينية.
فى هذه الفترة موضوع آخر وهو الاستيلاء على كنائسنا ، فى بادئ الأمر أمروا بغلق كنائسنا وختمها بخاتم الملك وإقامة حرس عليها ، وأقام الشعب سنة من الزمان بلا قربان بلا كنيسة بلا معمودية ، أخيراً لم يجدوا فائدة ففتحوا كنائس ، الشعب بنوا لهم كنيستين غرب الإسكندرية ، حتى كنيسة قزمان ودميان الجديدة ، استولوا عليها ، طبعاً فى هذه الفترة حدث الاستيلاء على كثير من ذخائر الكنائس ، ومن رفات القديسين ومن الأيقونات ومن حاجات كتير جداً ، كان عصر صعب ، نشكر الله إن المسألة تغيرت دلوقتى حتى ما كانوش بيسمونا أرثوذكس ، بدأ التفاهم حالياً بأن العقلية التى كانت سائدة أيام خلقيدونية غير العقلية دلوقتى ، وبدأ التفاهم والاقتناع بأن عقيدتنا عقيدة أرثوذكسية ، وبذلك إحنا أمكنا نعمل اتفاق مع الكاتوليك ، بوحدتنا فى العقيدة الخاصة بطبيعة المسيح ، اللى هى يسمى كريستولوجى، وتم التوقيع عليها فى دير الأنبا بيشوى سنة 88 ، وأيضاً تم انعقاد مؤتمر للاهوتيين من الجانبين ، الكنيسة الأرثوذكسية الغربية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، كان التفاهم فيه بكل التفاصيل حتى بالكلمات اليونانية ومفاهيمها ، زى تعبيرات الآباء القديمة ووافق اللاهوتيون من الكنائس التابعة للأسرتين الأرثوذكسيتين ، الشرقية والغربية ، على وثيقة من اتفاق إيفان المشترك لكن بقى إن هذه الوثيقة يوافق عليها رؤساء الكنائس ، اللى وافقوا عليها علماء لاهوت ، دى حضرها نيافة الأنبا بيشوى ، وكان فيه اتفاقات حتى فيه جينيف ، فى سويسرا وكنت اتابع هذه الاتفاقات بالتليفون وأشوفها نقطة نقطة ماشية إزاى وأمكن التوفيق بين كثير من النقاط ، من الحاجات اللطيفة فى الأخوة الأرثوذكس أنهم يعنى لما احتدم النقاش حول طومس لاون أحد اللاهوتيين بتوعهم قاللهم طومس لاون ده بتاع اللاتين واحنا مالنا ومال اللاتين ، احنا اليونان الأرثوذكس ، الأمور ماشية دلوقتى فى محبة ، لكن أنا بقول لكم دلوقتى التاريخ كتاريخ ، مهما عشنا فى محبة لا يمكن أن ننكر التاريخ ، وهم طبعاً ممكن يعترفوا إن دى أخطاء فى التاريخ.